不器与器
“君子不器”。
《论语·为政》中，孔子如是说。
“君子当器”。
我说。
孔子认为，君子，不能像器具那样，拘泥于某种特定形态功能，但求一技之长安身;而应当追求“道”，不断“致良知”，探求人间真理。而当今，信息时代洪流滚滚，人们忙碌如蚁，转而追求起“小确幸”“佛系”的态度，向往随遇而安的生活，追求偏安一隅的快乐，这虽无可厚非，然而不得不引起我们警觉：这样的生活，是否正离先哲的教诲渐远，而庸碌的我们，又是否活得越来越简单，以至把自己活成了警言中单调的“器”?
古希腊哲学家亚里士多德博览群书，为探求人世真理孜孜不倦，终于成为“百科全书学者”，自成丰富的哲学体系，为后世景仰;我国明代地理学家徐霞客，少年立下“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的雄心壮志，三十载踏遍华夏大地，一部《徐霞客游记》写尽九州风流。此番例子，不胜枚举。这些人类星空耀眼的群星们，可能从未耳闻“君子不器”，但他们明白，一个处于时代之中的人，所要坚持的信念，所要追逐的目标。他们或许身处异代不同时，但都心怀天下，愿意为了人类的发展前进，不断追求真理，披荆斩棘。木桶或高楼，都无法阻挡他们。他们跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的君子。
而当代的我们，新时代的青年，面对改革浪潮的隘口，在先哲指引下，更应该胸中有志，敢于跳出舒适的安全区，不甘为“器”，放远目光，为时代建设贡献自己的一份力量，如此，才不负千年之前，孔夫子对青年，对苍生的愿景。君子，不为器——
君子，也当器。
心怀天下，不囿于“器”，更当充纳自身，学习于“器”。学习“器”的包容，学习“器”的广阔。“海纳百川，有容乃大。”我们学习“器”，包含外物，也包含自己。
包含外物，要求我们心胸豁达开阔，学习“器”如一的品格，既要有不畏风霜的锐气，更要有也无风雨也无晴的洒脱。不畏过往，也不忘初心。不断涵养，为自我发展提供更多的养料;包含自己，要求我们努力奋斗，学习“器”丰富的蕴含，不断提升个人素养品质，锻炼自己，为接受知识、措置外物打下坚实的基础。
玉不琢，不成器。为了担当起时代的责任，在心怀天下的同时，不断提升自我，我们应当学“器”，又不囿于“器”，将内心的远大理想和个人修养有机统一，方能“成器”，方能不负韶华，成长为建设新时代中国特色社会主义的有为新青年。
器以载道 心生乾坤
在天津博物馆五楼展厅中，陈列着品类丰富的文物复制品。从精致的玉到庞大的鼎，它们有个统称——器。驻足于前，回溯过往，惊觉这些历经千年淘洗之后的器物，留给后人的不仅是物质层面的瑰宝，更有精神世界的启迪。
一眼望去，最为醒目的莫过于利器，长矛、弯刀，虽样貌古旧，仍自带锋芒。《孙子兵法》中说，“国之利器，不可以示人。”这是因为一旦发生战事，必须攻其不备;轻易显示，则会让他国轻易知晓如何破解和防卫。所以，利器的存在价值在于深藏不露，正如同智者的处世之道在于大勇若怯。诸葛亮安居草庐数年，边躬耕陇亩，边谋略天下，甫一出山，便助刘备完成了兴复汉室的大业。利，成于默默无闻。
相比之下，没有尖角和刀刃的斧、锤、棍、棒，被称为钝器。钝器看起来朴实无害，杀伤力却并不弱。在古代的战场上，钝器凭借巨大的冲击力，足以对抗看似牢不可破的铠甲，表面上并无头破血流，却能给敌人以致命内伤。汉光武帝刘秀曾说，“为官当为执金吾”，“金吾”就是一种铜制钝器。受饭于漂母、忍胯下之辱、经年累月得不到重用——这个人是韩信;而明修栈道、暗度陈仓、攻完三秦、劫取五国——这个人也是韩信。钝，兴于厚积薄发。
细细数来，数量最大的展品还是各种各样的容器。尊、簋、缶、鬲，其纹饰承载着遥远厚重的历史;瓶、壶、碗、盘，其描画浮现细腻精巧的工艺。容器的使用频率最高、制作材料最脆弱，却能保存得最久最多，因为容器始终敞开胸怀接纳万物。一酒一菜，一粥一饭，无不需要牢固的容器来盛放;千秋基业，百代兴盛，无不需要包容的思想来延续。《礼记.中庸》所云：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，讲述的就是兼容并包、共同发展的道理。这既是自然繁衍规律，又是人类相处之道，更是社会发展、国家强大的核心力量。容，盛于海纳百川。
无论是利器、钝器还是容器，透过或沧桑或华丽的外表，它们静静诠释着中华民族祖先的智慧，传递着民族精神的价值核心。器以载道，心生乾坤，先人的馈赠值得今人珍藏，器物的内涵更值得我们揣摩和传承。
范文三
“器”：兼容并包 意蕴深弘
说到“包容”，我们自然就会想到北京大学校长蔡元培先生提出的“兼容并包，思想自由”的主张。这几年，我们颇有点谈“自由”色变，所以，这“兼容并包”也就不怎么提了。但是，不久前，北京大学金开诚先生写了一篇《漫话校训》的文章。文章说：清华大学的校训为“厚德载物，自强不息”，北京师范大学的校训为“学为人师，行为世范”，都令人大为激赏，但是作为在北大长期工作和学习的北大人，金先生竟不知道北大有什么校训。不知道北大校训的金先生，却记得蔡元培先生的“兼容并包”。但金先生惜墨如金，将蔡元培先生主张中的后四字给惜掉了。我想，不是金先生真的惜墨如金，将后面四个字惜掉了，而是怕是这四个字太敏感，刺激了某些人的神经。
是的，“兼容并包”本身就够敏感，够问题的了。兼容并包?难道反动的言行，我们也能并包?“台独分子”分裂祖国的言行，我们也能并包?社会的污秽、黑暗、腐败，我们也能并包?一个社会，在某种程度，就是一个世界，一个自然的世界。这个世界里，我们允许树木、鲜花生长，也同样允许野草、荆棘生长;我们允许益鸟、益虫存在，同样也得允许老鼠、苍蝇的存在。人类的历史，就是在善与恶，进步与落后的斗争中发展前进的。没有了恶，何来善?没有了落后，何来进步?况且，反动、丑恶的东西，你不让它们充分的表现、表演，你怎么才能认清它丑恶的本质，险恶的用心呢?新中国历，1957年的反右运动，对右派分子的引蛇出洞，大约不少人还是记忆犹新的。记得报道说，某一个地区为了保护善良、温驯的鹿群，而将凶恶、残忍的豺狼赶尽杀绝，结果怎么样?鹿群数量急剧膨胀，老弱病残之鹿迅速增长，严重影响了鹿群的质量，鹿群的生存出现了严重的生态危机，没有办法，只得将凶恶的狼先生们再请回来，这样，鹿群才又一次恢复了生机。
大肚能容，容天下难容之事;笑口常开，笑世上可笑之人。能够撑船的大肚里，什么不能包容呢?丑恶、阴谋、肮脏、污秽、苦难、磨砺、失败、挫折……一切都可以承受，一切都可以包容，方显得我们的伟大、宽阔，坚毅与坚强。一点小小的风波，几声低低的议论，我们都以为大敌当前;飘下轻轻的树叶，洒落微微的细雨，我们都以为会砸破脑袋，那样才真是显得可笑哩!我以为，北大完全应该理直气壮、正大光明地以“兼容并包，思想自由”为自己的校训，它较“厚德载物，自强不息”，较“学为人师，行为世范”，一点都不逊色，反而有胸怀天下，包容宇内的气度与胸襟。
